病例探讨（一）
述例要简洁 层次要多变
——《少点非此即彼 多点取长补短》升格演示
有道是，事实胜于雄辩。事实论证是论证的最主要的论证手段。写作议论文，需要摆事实，讲道理。但是有些同学在写作议论文时，只摆事实，不讲道理，一个事实接一个事实，没有分析和阐述，这样的议论文时没有说服力的。事实的含义是隐晦的，不确定的，只有通过分析和阐述，将其含义揭示出来，固定起来，才能很好地说明论点，才能成为雄辩的论据，形成有力的论证。
【文题亮相】
阅读下面文字，按要求作文
园丁说：玫瑰开花是为了答谢他的辛勤。
惠风说：玫瑰开花是为了酬酢它的和畅。
植物学家说：玫瑰开花是为了繁衍后代。
诗人说：玫瑰为了开花而开花。
你认为呢？
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
【思路点拨】
这是一道材料作文题，材料中的每一种说法都包含着一种立意的方向。园丁辛勤浇灌，玫瑰以开花相报，从园丁的答谢说理，可以引申出感恩、勤劳的话题。惠风吹拂，玫瑰开花，从惠风的酬酢说里可以引申出和谐、礼尚往来的话题。玫瑰开花，繁衍后代，保存物种，从植物学家的繁衍说里可以引申出传承、责任等话题。开花是生命的绽放，从诗人的开花说里，可以引申出远离平庸、活出自我的立意。从整体上考虑，众说不同，各有其理，据此可以有不别囿于一说，答案是丰富多彩的立意。除此以外，考生还可以作出有别于以上四说的新说，例如，时候不到，玫瑰不会开花，到时候开花谁也阻挡不住，就此可以提炼出尊重规律、按时而动的立意。
【失误篇】
少点非此即彼 多点取长补短
园丁说：玫瑰开花是为了答谢他的辛勤。惠风说：玫瑰开花是为了酬酢它的和畅。植物学家说：玫瑰开花是为了繁衍后代。诗人说：玫瑰为了开花而开花。他们各执一端，互相对立，每一种说法都不全面，但是不可否认它的真理性。世间就是这样，许多不同的看法，表面是对立的，其实各有各的合理性，对待各不相同的看法，我们不能只作简单的肯定或否定，采用非此即彼的态度选边站。
西周灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了“庶人不议”的观念，取而代之的是“处士横议”的活跃风气。在对人事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信“天道”，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张，或著书立说，人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。
到了汉武帝时代，他觉得允许各种学说自由泛滥不利于统一思想，妨碍中央集权制的建立，便采纳董仲舒的建议：罢黜百家，独尊儒术。“罢黜百家，独尊儒术”的政策，确立了儒家思想的正统与主导地位，使得专制“大一统”的思想作为一种主流意识形态成为定型。这种专制“大一统”的思想固然能够增强民族之间的凝聚力，但同时却也将专制集权推向了登峰造极之地步，使得人治政治成为两千年不变之定式。
可是到了五四运动前夕，吴虞提出“打倒孔家店”的口号，立刻得到胡适、鲁迅两位文化旗手的响应，于是以孔子为代表的儒家思想在中国遭到彻底的批判。其实，无论是汉代大儒董仲舒，还是只手打倒孔家店的老英雄吴虞，都犯了同一种错误，即简单否定，急匆匆地选边站。我们总是像盲人摸象一样，摸到大象的耳朵便说大象像簸箕，摸到象腿说大象像柱子，摸到象背说大象好似一张床，摸到象尾说大象好似绳子，抓住一点，不及其余，总是走在非此即彼的思维定势里或东或西。
何必非此即彼，何必有你无我呢？一群南腔北调的陌生人汇聚到了一起，便形成了一个新的群体；一个种族和另一个种族走到一起，于是出现一个新的邦国；一种思想走进了截然不同的思想，经过了排拒碰撞，于是形成了新的思想，新的体系……
【望闻问切】
本文从材料出发，抓住各不相同的说法都各有其理的事实，提炼出对待不同的思想观念不能采取非此即彼的态度选边站的观点，立意新颖独特，言人人笔下之所无，难能可贵。文章的主要问题是论据运用机械呆板，论证作用不够突出。本论部分先叙述“百家争鸣”的历史，再讲述“罢黜百家，独尊儒术”的功过和“打倒孔家店”的片面性，如同复述历史教科书，文章只重视历史展现，缺少紧扣论点的分析议论，论据材料和中心论点若即若离，论据材料虽然丰富却难起到论证的作用。
【升格篇】
少点非此即彼 多点取长补短
玫瑰为什么会开花？园丁、惠风、植物学家和诗人各有各的说法。他们各执一端，互相对立，每一种说法都不全面，但是不可否认它的真理性。世间就是这样，许多不同的看法，表面是对立的，其实各有各的合理性，我们不能只作简单的肯定或否定，采用非此即彼的态度选边站。（评述命题材料，引出中心论点）
两千多年前，中华大地好不热闹， 法、道、儒共存，名、墨、杂并世，还有阴阳家、小说家、纵横家，三教九流，百家争鸣。可是有个叫董仲舒的人，感到“家”太多无所适从，便提出要“罢黜百家，独尊儒术”，从此“累累若丧家之犬”的孔老夫子荣登“至圣先师”的宝座，一坐就是两千多年。直到五四时期一个叫吴虞的人高喊“打倒孔家店”，这才把他从宝座上拉下来。其实，无论是汉代大儒董仲舒，还是只手打倒孔家店的老英雄吴虞，都犯了同一种错误，即简单否定，急匆匆地选边站。（概述原文的论据材料，压缩叙述性文字，为议论分析留下足够的篇幅。）
每一种观点都有其自身的必然性，每一种声音都是一个合理的存在。盲人摸象的故事家喻户晓，实际上故事倒并不那么可笑。摸到耳朵说大象像簸箕，摸到象腿说大象像柱子，摸到象背说大象好似一张床，摸到象尾说大象好似绳子，他们的认识不全面，但是毕竟说出了部分真相，如果有人硬要说大象像被堂诘诃德视为妖魔的风车，或是哪咤脚下的风火轮，那才真正可笑。（增加分论点，用其引领原文的论据材料。）
胡适与鲁迅是“五四”新文化运动的两大旗手，鲁迅主张对现实社会作最激进、最无情、最全面的抨击，而胡适则走改良主义的道路，只图“一点一滴的渐进式的社会改良”。自然，习惯于选边站的我们坚定地选择鲁迅而无情地抛弃胡适。如果说鲁迅像一剂苦药，猛药，针对的是这个民族的顽症，那么胡适更像是“健”字号的冲剂，对身体健康的人，能起到调和顺气的作用，我们那种非此即彼、爱憎分明的选择未必经得起历史检验。
通过典型来反映生活本质，这是五四以来传统的创作理论。但是，贾平凹的新作《秦腔》没有主要故事，没有典型人物，也看不出明显的主题，只是在自然描述中显示出人事和时代变化。评论家陈思和指出《秦腔》具有“法自然”的风格，把现实主义艺术提升到一个非常高的境界。是的，每一种声音都是一种存在，自然也会有其局限性，每一种理论都有其合理性，但也都不是终极真理。（联系文化现象进行分析，增加论证层次，丰富文章内容。）
世界是多元的，少些非此即彼、有你无我的对立，多些取长补短、互相共存的包容，世界就好更加完善和美好。
一群南腔北调的陌生人汇聚到了一起，便形成了一个新的群体；一个种族和另一个种族走到一起，于是出现一个新的邦国；一种思想走进了截然不同的思想，经过了排拒碰撞，于是形成了新的思想，新的体系……（用排比句，一诗化的语言总结全文，增强表达效果。）
升格评析
升格文跟原文比较，有如下三个方面的改进。
一、论证层次更丰富。
原文虽然从“百家争鸣”讲到“罢黜百家，独尊儒术”和“打倒孔家店”，但还只是从一个历史层面展开论述的，升格文则不同，本论既先从对“百家争鸣”等历史大事件的态度谈起，再谈对待胡适、鲁迅这样两个历史人物的态度，最后谈文艺理论，层次有推进，议论有深入，不在一个层面上喋喋不休。
二、叙议结合更恰当。
原文关于“百家争鸣”“罢黜百家，独尊儒术”和“打倒孔家店”的叙述占去了文章的大部分篇幅，议论的文字极少。升格文则大大压缩了叙述性文字，而增加分析议论，特别是增添了一些哲理性的议论，如“每一种观点都有其自身的必然性，每一种声音都是一个合理的存在”，这就大大增强了议论的色彩，增强了理论的深度。
三、素材运用更巧妙。
素材运用不拘经典，敢于颠覆，这是升格文最为成功之处。
比如论及“罢黜百家，独尊儒术”，文章这样写道：“可是有个叫董仲舒的人，感到‘家’太多无所适从，便提出要‘罢黜百家，独尊儒术’，从此‘累累若丧家之犬’的孔老夫子荣登‘至圣先师’的宝座，一坐就是两千多年。”关于“罢黜百家，独尊儒术”，经典上何曾有过这样的叙述？这种个性化的叙述颠覆了经典，但是生动形象，颇有艺术感染力。
再如对盲人摸象故事的解读，一反讥笑的态度，对他们予以充分的肯定：“他们的认识不全面，但是毕竟说出了部分真相，如果有人硬要说大象像被堂诘诃德视为妖魔的风车，或是哪咤脚下的风火轮，那才真正可笑。”别出心裁的解读，却又十分令人信服。对鲁迅与胡适的理解也同样体现着敢于“颠覆”的精神，
病例探讨（二）
详略有分寸 中心不摇曳
——材料作文“看戏与演戏”升格示例
【真题回放】
阅读下面的文字，写一篇不少于800字的文章。
世间人有生来演戏的，也有生来看戏的。演戏要置身局中，时时把“我”抬出来，实现自我；看戏要置身局外，时时把“我”搁在旁边，始终维持一个观照者的地位。演戏要热要动，看戏要冷要静。演戏必须根据既定的剧本演出，要演什么像什么；看戏相对自由轻松得多，只要讲文明守纪律即可。古今中外的名人对于人生理想费过许多摸索，许多争辩，他们所得的人生理想不过是三个结论，一个是在看戏，一个是在演戏，一个是同时在看戏和演戏。
【文题简析】
审题时要抓住“人生理想”“演戏”“看戏”这三个关键词语准确理解材料的含义。为什么说人生是在“演戏”或“看戏”？世上有无数的事情，无数的人，事情是人做的，操办、完成某件事情，不管操办、完成得怎样，都给人留下一定的印象，这就如同“演戏”给人留下一定的形象一样。而以这样那样的方式关注事情就是“看戏”，看别人如何做事。对每一个普通人来说，“演戏”和“看戏”的身份是相对的，在这件事情上是“演戏”的，在把件事情上就是“看戏”的，当然也可能同时兼有两种身份。身份不同，人生要求不同，意义也不一样。具体做事的人，就是在实现自我，而事不“躬亲”，置身局外，只当“观照者”，就相对较难实现自我。做事要投入满腔热热情，这样才能把事情做好，而其他没有做事的人要冷静，对做事的人作出客观的评价，这样才能对做事的人产生积极的影响。做事的人要有“角色意识”，按规矩办事，不能任性，其他人也要讲文明守纪律，等等。文章要抓住“演戏”和“看戏”中一点感悟，阐述人生理想。
【失误篇】
角色意识之我见
（标题宽泛，不能显现中心论点）
读《红楼梦》，看王熙凤说笑就笑，说哭就哭，有人说，王熙凤是天神的演员。此话诚然是不错的，但是，切不要以为做人与演戏是天生对立、水火不容的。俗话说，人生如戏。做人和演戏确有不少相通之处。不说别的，单说演员的角色意识，也是做人所必须具备的。演戏必须根据既定的剧本演出，要演什么像什么，不可任性。做人也是这样，必须明确自己的身份位置，承当自己应当承担的责任，把自己的“戏”演好。一言以蔽之，要有角色意识。（转弯抹角，开头略显啰嗦，未能做到简明扼要，直奔中心论点。）
《红楼梦》里。贾琏和鲍二媳妇在屋里偷情，王熙凤站在窗外偷听。贾琏和鲍二媳妇说要毒死王熙凤，把平儿扶正，王熙凤听了生气，就打了平儿一耳光，冲进屋内，大喊大嚷，。琏拿剑要杀王熙凤，王熙凤就冲到贾母屋里告状，贾母把贾琏狠狠骂了一顿，要他跟风姐道歉，也要风姐跟平儿道歉。平儿却主动上来给凤姐磕头：“奶奶千秋，我惹的奶奶生气，是我该死。”“我服侍了奶奶这么几年，也没弹我一指甲；就是昨儿打我，我也不怨奶奶，都是那娼妇治的；怨不得奶奶生气。”说着，滴下泪来了。（论据叙述要高度概括，为议论分析留下足够的篇幅。）一般人读到这里都谴责平儿过于懦弱，一副奴才相，然而，这正是平儿的角色意识。（对论据没有分析，强下论断，说理不充分。）
角色意识的意义是显而易见的。可是在现实里，许多年轻人崇尚率真，欣赏“率性而为”，以为这才是“自我”的展现。领导处理问题不妥，众目睽睽之下，大庭广众之中，厉声谴责，毫不留情；老板办事待人不公，堵在门口，拦在路上，与他争是非，辩曲直。如此等等，抗争精神可嘉，自我也的确得到了淋漓尽致的发挥，但也把自己的身份和角色忘得光光，最终也无助于问题的解决。（本段从反面进行阐述，概括性叙述事例，简明扼要，要言不烦。有叙述，有分析，说理充分。）
角色意识也不全是好东西，过分推崇角色意识也不是好事情。（提出新的观点，节外生枝，否定中心论点。）老托尔斯泰是世界是最善良的人，他继承爵位掌管庄园之后，招来农奴，庄重宣布，土地归农奴所有，从此不交租，不纳贡。农奴纷纷下跪：“老爷，使不得，使不得！”本分的农奴只会安守本分，从来没有白种老爷土地的奢望，意外之财，取之有罪啊！这是农奴的角色意识，这种角色意识绝对是社会变革的阻力，对于社会进步来说有百害而无一利。（材料新鲜，也能够围绕分论点进行阐述，但与中心论点背道而驰。）
《红楼梦》里的晴雯，换衣服时失手跌折了扇子骨，宝玉呵责他，晴雯反唇相讥。宝玉气得浑身发抖，扬言要打发她出去，闹出不快。晚上宝玉喝酒回来，晴雯仍不理他，听说晴雯喜欢听撕扇子的声音，为博其一笑，宝玉拿扇子与她撕，晴雯一撕两半。主仆大笑，前嫌冰释。晴雯“身为下贱，心比天高”，敢在主子面前任性使气，可以说是一个没有半点“角色意识”的奴仆，可正是这个缺少角色意识的奴仆赢得了作者和读者的欣赏和赞许。（一再引用《红楼梦》的故事做论据，增强文化底蕴，但离中心论点越来越与昂。）
角色意识对于人生非常重要，正像许多事物都具有两重性一样，绝世意识也是一把双刃剑，我们要正确对待。（篇末貌似辩证，却未能紧扣中心论点。）
◎问题诊断
文章抓住材料中“演戏必须根据既定的剧本演出，要演什么像什么”一语，从角色意识的角度立论，审题准确，立意新颖。文章主要存在问题有二，一是以叙代议，详略失衡。文章叙述论据的文字太多，而用于议论的文字太少，以叙代议，详略失当，本末倒置，说理不充分，议论色彩不足。二是节外生枝，互相矛盾。文章先提出做人要有角色意识，后半部分又提出“角色意识也不全是好东西”，这样前后矛盾，互相否定，多中心就成了无中心。
◎升格策略
针对文章的存在问题，应着重在以下几个方面进行修改和完善：一是重新拟制一个能够直接反映文章中心论点的标题；二是删简开头部分的文字，简明扼要，迅捷提出中心论点；三是用一两句话概括论据材料，增强对论据的分析议论；四是删除后本部分关于“角色意识也不全是好东西”的阐述，增加对中心论点“做人要有角色意识”的相关论述，如角色意识的意义，如何增强角色意识等，把议论推向深入。
【升格篇】
人生要有角色意识
（以明确的观点做标题，显化文章的中心。）
俗话说，戏如人生。演戏必须根据既定的剧本演出，要演什么像什么，不可任性，这就是演员的角色意识。其实，做人也必须具备角色意识，每个人都应当明确自己的身份位置，承当自己应当承担的责任，把自己的“戏”演好。（有针对性地引述文题材料，发表看法，提出论点，直奔中心，要言不烦。）
《红楼梦》里，贾琏与人私通，凤姐吃醋，打了平儿，贾母要凤姐给平儿赔不是，可平儿却主动给凤姐磕头：“奶奶千秋，我惹的奶奶生气，是我该死。”说着，滴下泪来了。一般人读到这里都谴责平儿过于懦弱，一副奴才相，然而，我感受到的却是平儿的角色意识。（保留原文的论据材料，压缩叙述的文字，为议论留足篇幅。）
平儿自小起就服侍王熙凤，因为能干，便被收为小妾。平儿知道自己挨打，理在自己一边，但她更知道，自己始终只是一个小妾，充其量不过是一个副手而已，维护王熙凤的尊严，是她的天职，于是主动磕头，为王熙凤开脱。平儿的这种角色意识，促使她谨慎行事，在贾府缓和了许多矛盾，也为自己赢得了口碑。（紧扣中心论点分析论据材料，促使论据向论点转化，水乳交融。）
人们崇尚自我，摒弃非我，其实人只能是自我和超我的统一，绝对的自我和绝对的超我是不存在的。是的，你首先是你自己，但是不能忘了，你是父母的儿女，你是学校的学生，你是张三李四的同学，如此等等，只有这些角色都扮演好了，你才是一个健全的人！社会是个大舞台，每个人在这舞台上都得根据“剧本”的规定，扮演一定的角色。这里不存在喜欢不喜欢的问题，社会分配你的角色你必须扮演，而且一定要努力扮演好，不可敷衍，除非你退出这场演出。（增加一段议论，阐述角色意识的普遍意义，使议论更充分。）
可是遗憾的是，现实里许多年轻人崇尚率真，欣赏“率性而为”，以为这才是“自我”的展现。领导处理问题不妥，众目睽睽之下，大庭广众之中，厉声谴责，毫不留情；老板办事待人不公，堵在门口，拦在路上，与他争是非，辩曲直。如此等等，抗争精神可嘉，自我也的确得到了淋漓尽致的发挥，但也把自己的身份和角色忘得光光。（保留原文，正反对比论证，很有现实针对性。）
世界的本质是关系，谁都不是一座岛屿。正是基于个人和社会的关系，所以才有“天下兴亡，匹夫有责”这样不朽的名言，也正是在这样的责任感的驱使之下，才有了屈原的《离骚》，才有了文天祥的《正气歌》，才有了梅兰芳的蓄胡罢演，才有了刘和珍的为民请愿。角色意识是和责任意识密切相连的，责任意识正是对自我意识的突破，而责任意识又是自我意识的提升和完善。（删除“角色意识也不全是好东西”的议论，保持中心论点的一致性；增加颇有哲理的议论，从社会关系和责任意识的角度议论角色意识，有理论高度。）
我们强调角色意识，不是要人们放弃自我，甘当奴才，而是要人们在社会生活中认请自己，明确自己的身份地位，明确自己的责任和义务，做一个懂合作、有担当的公民。（“不是……，而是……”既体现两点论，又有重点论，运用辩证分析，突出中心论点。）倘若我们的社会无论上和下，尊和卑，官和民，人人都有强烈的角色意识，恪守自己的本分，和谐社会便悄然而至。
◎升格评点
升格后的文章以“人生要有角色意识”为标题，中心论点一目了然。开头有针对性地摘引材料，提出中心论点，统领全文。高度概括地叙述平儿挨打的叙述，增加了对论据材料的分析和议论，论据和中心论点水乳交融。同时增加对角色意识普遍意义的阐述，使议论更充分有力。在删除“角色意识也不全是好东西”的议论之后，增加哲理性议论，从从社会关系和责任意识的角度把对角色意识的议论推向深入。总之，升格后的文章观点明确，中心突出，叙议恰当，说理充分，层层深入，颇有理论高度和逻辑力量。
上一篇：议论文怎样引例说理
下一篇：议论文摆事实讲道理续编
