1.发扬老当益壮的精神。
“老当益壮，宁移白首之心”。“老”只是肌体生命的老化，但人的精神生命却可以永葆青春。因此，人应有不服老的壮志，即使处于人生的暮年，也要发挥余热，也要释放生命的激情，老也可以有所作为。
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老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。 ——曹操《龟虽寿》
2.处于困厄中要保持积极心态。
困境是对人志向的考验。志向一旦确定，就必然会遭受来自各方面的困扰，甚至打击。这是人生的必然，勇敢地面对困境，坚守自己的志向和追求，困境能让生命提纯，困境更能显示生命的硬度。
3.近墨者未必黑。
“酌贪泉而觉爽”，人只要坚持高洁的精神操守，即使处于污浊的环境之中，也不会变色。人的品行不受外界的干扰，关键在于自身的修养、定力。只要修养达到一定的水准，定力达到一定的程度，就可以对外界的诱惑形成免疫力，无论多么污浊恶劣的环境都不能左右心性。
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蓬生麻中，不扶自直。白沙在涅，与之俱黑。——《荀子·劝学》
4.理想与名利无关。
张衡在对理想的追求时淡泊名利的品质，几十年如同一日，在所从事的事业中表现出了一丝不苟、精益求精、不畏强权、勇于进取的研究风格，为我们树立了学习的榜样，使我们明白：对事业的执著，对理想的追求，应该与名利无关。
5.自我反省、自我审视能够提高道德修养。
“人非圣贤，孰能无过。”过失往往会伴随着入的一生，但自我反省能起到纠正和扼制过失的作用。“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”博学的君子是通过不断地反省、批判自我而最终成为道德的楷模。每个人都是上帝咬过的苹果，缺陷谁都不可避免，不断地自我批评、拷问灵魂可以让我们更深刻地认识自我。
6.善于借助外物是成功的捷径。
“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”善于借物是一种智慧，借力能打力，恰当地借助外力能达到预期的目标。“物”的含义颇为广泛，可以指必要的器具、先进的技术、优秀的文化、精警的名言，甚至可以指人——卓越的人才、良师益友等。善借外物者能够开辟一条捷径，借助一种独特的精神力量、文化精髓，同时也借给他人一双看世界的慧眼。
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（1）他山之石，可以攻玉。——《诗经·小雅·鹤鸣》
（2）如果说我比别人看得更远些，那是因为我站在了巨人的肩上。
——牛顿
（3）假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假於物也。 ——《苟子·劝学》
（4）有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。 ——《游褒禅山记》
7.积累是学习的重要途径。
集腋成裘，积沙成塔。积累丰富的素材，能写成美妙的华章；积累人生的阅历，能洞悉世间百态。人生，就是在不断积累中成熟，在不断积累中丰满。积累的过程是艰辛而漫长的，需要恒心与毅力，才能达到积累的最高境界。
8.创业的过程是漫长而艰难的。
“孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策……”，先人经过艰辛的努力，慢慢地打下了基业，“及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯……”秦始皇之所以能创造出如此辉煌的局面，得力于先祖打下的坚实根基。任何时代的创业都是如此，都是经历?过漫长的跋涉、探索甚至倒退而最终达到成功的顶点的。
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（1）成立之难如登天，覆败之易如燎毛。——李绿园
（2）处数千年未有之奇局，自应建数千年未有之奇业。——李鸿章
9.失去了“人和”，最强大的力量也不堪一击。
人和者，人心齐也。人心齐，泰山移。人心涣散，则万事难成。九国兵多将广，谋士如云，可各怀私心，在秦咄咄逼人的攻势下，终至纵散约败，束手就擒。究其根本，缺乏统一的指挥，统一的领导，各自为政，不能形成强大的凝聚力。所以，无论国家或集体，都必须上下团结一心，唯有人和，才能产生真正坚不可摧的力量。
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（1）天时不如地利，地利不如人和。——孟子
（2）用众人之力，则无不胜也。——《淮南子》
（3）人聚则强，人散则弱。——魏源《默觚·治篇》
（4）同心合意，庶几有成。——《汉书·匡衡传》
（5）众志成城，众口铄金。——《国语·周语》
10.治国也需要能臣。
“当是时，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之备，外连衡而斗诸侯。”秦孝公能取得改革的胜利是因为他拥有一位奇才——商鞅。商鞅眼界开阔，气魄超人，内政外交，奇招叠出，很快使秦国脱颖而出，进而称霸天下。毫无疑问，商鞅是秦帝国大厦的奠基人，没有商鞅，就没有秦的兴盛，更没有秦始皇的煊赫一时，中国的历史也要重新书写。一人之力关乎百姓安危国家命运，甚至历史的进退，人才之重要可想而知。能臣从某种意义上讲，是一个国家富强的保证。
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（1）人能尽其才则百事兴。——孙中山
（2）致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。——胡瑗
（3）国家用人，当以德为本，才艺为末。——康熙
（4）人才难得又难知，就要爱惜人才，就要用人不疑。——周扬
（5）珍视劳动，珍视人才，人才难得呀!——邓小平
11.施行仁政方能赢得民心。
作为统治者，应该心怀天下，心忧苍生，才能赢得百姓的爱戴和支持。而秦始皇骄奢淫逸，一味地膨胀自我欲望，用残酷的手段对待天下士民，导致失去民心，进而失去了天下。
12.要勤于发问，还要善问。
“人非生而知之者，孰能无惑”讲的是要勤于向老师请教的必要性。勤于询问，才能不断地解决学习与生活中的难题、困惑。但仅有勤于发问还远远不够，还应该懂得问的诀窍，要抓住问题的重点、关键。文中讲有些士大夫让老师教自己的小孩，“句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”舍本逐末，没有抓住根本，是一种不正确的求学态度。“问”也是一门学问，善于发现问题并敢于质疑的人才能有所建树。
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（1）务学不如务求师。——杨雄
（2）三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
——孔子
（3）敏而好学，不耻下问。——孔子
（4）学问之路无捷径。——特勒普
（5）学贵得师，亦贵得友。——唐甄《潜书·讲学》
13.从学术上看，师生间没有绝对的界限。
“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”揭示了师生之间没有年龄的差距，有“道”者即可为师。老师与学生的定位不再是静态的，而是动态可变的。老师也许在人生阅历、学术经验上丰富一些，但是学生思维活跃，可能在创新方面强于老师，而且接受新事物也可能比老师快，因此，双方可以形成互补。老师不能因为年长、经验丰富而否定学生的创见。孔子说“教学相长”，教师要在自己的“教”和学生的“学”中，发现不足并不断提高自己。
14.要善于发现自己的长处，也要学会取长补短。
“术业有专攻”，一专多能的人才毕竟是少数，每个人都会是某一方面的专家。正如音乐家善于演奏乐曲，建筑师精于设计高楼大厦，文学家长于描述人生百态。每个人都是一个奇迹，都有属于自己的天赋，有自己的强项，因此，要把自己某一方面的潜能发挥到最大值。同时，我们还要认汉到“尺有所短，寸有所长”，要虚心地向拥有其它专长的人求教，正如作为教育家的孔子想郯子、苌弘等人请教。唯有如此，才肯旨不断地丰富自己。
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（1）我对于我的工作我的事业，是不可或缺的主宰。我的独出心裁的创意，像鸽群一般在天空翱翔，只有我才捉得住它们的羽毛。我的设想像珍珠一般散落在海滩上，等待着我把它用金线串起。
——毕淑敏《我很重要》
（2）尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。——屈原
15.要具备可持续发展的观念。
“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也。”这段话反映了孟子朴素的生态环保意识，具有可持续发展的观念。如果一味竭泽而渔，那么资源将会在短期内耗尽，不能达到“不可胜食”的目的，现代社会，我们更应拥有可持续发展的眼光，树立长远的战略目标，合理开发并利用资源。
16.以民为本乃立国之关键。
“……养生丧死无；憾，王道之始也。”治国在于治人，老百姓生活安定了，国家自然太平。孟子曰“民为贵，社稷次之，君为轻”，以人为本，方能治国。当然，以人为本，并不是一味地对“人”纵容，“人”的自由必须有一个弹性限度，否则就是“乱治”。
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（1）王者以民为基，民以财为本。——《汉书》卷八五《谷永杜邺传》
（2）民为贵，社稷次之，君为轻。——孟子
17.追求物质与精神的共同富裕。
“百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序主教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”在孟子的这幅理想的治国蓝图中，我们看到“无饥”仅仅是第一步，老百姓的物质生活得到了满足；而“谨庠序之教，申之以孝悌之义”则是关键的一步，物质富裕后，需要的是精神的升华，这样才能成为一个真正富有的人。
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（1）仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
——司马迁《史记·管晏列传》
（2）治贫先治愚。——晏阳初
18.“五十步笑百步”是无能者的遁词。
在战场上，同样是逃兵，逃跑五十步的却嘲笑逃—百步的人，这看似可笑，却深深地击中了人性的弱点。生活中，有很多类似“五十步笑百步”者，这是一种懦弱的心态，不敢面对真实的自己，却总想找块遮羞布，掩饰自己的无能与缺陷。这样的后果是错误依然不能改正，倒使“迁就平庸”的恶习愈演愈烈。人不能无原则地“包容”自己的不足，要勇敢地面对自我。
19.年迈未敢忘忧国。
曹操诗云：“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”祝之武具有强烈的爱国情怀，即使年纪老迈，但仍然在国家危难之时，挺身而出、义无反顾；在强秦面前，烛之武不卑不亢，能言善辩，聪慧机智。他的不计个人得失，处处为郑国安危着想的爱国主义精神，他的义无反顾赴敌营的信心和勇气都值得我们学习。
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苟利国家生死以，岂因福祸趋避之。——林则徐
20.智慧就是力量，巧妙的论辩能够化解干戈。
从某种意义上讲，智慧、才辩就是力量。祝之武孤身一人，深入虎穴，面对虎狼之国的强秦郡主秦伯，他先利诱，满足了秦伯的贪欲，继而以巧妙的离间战术，瓦解了秦晋联盟，最后，终于使秦兵不战而退。
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一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。——刘勰《文心雕龙·论说》
21.把握机会，可以改变自己的人生。
虽然岁月给了烛之武太多的落寞，但他没有放弃自己，而是把握住国家危亡的机会，把握展示自己才华的机会。他孤身深入虎穴，与秦伯进行了面对面的交锋，把几十年积蓄的能量在瞬间发挥出来。“机会只偏爱有准备的头脑。”只是这机遇来得太迟了一点儿，而且是冒着亡国的危险。但如果不是秦晋围郑，‘烛之武恐怕真得“骈死于槽枥之间”，湮灭于历史的风雨之中了。
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（1）一个明智的人总是抓住机遇，把它变成美好的未来。 ——托·富勒
（2）君子藏器于身，待时而动。 ——佚名
（3）愚蠢的行动，能使人陷于贫困；投合时机的行动，却能令人致富。
——克拉克
（4）机会对于不能利用它的人又有什么用呢?正如风只对于能利用它的人才是动力。 ——西蒙
（5）机会不会上门来找，只有人去找机会。 ——狄更斯
22.与下属坦诚相见、主动认错才能赢得人心、获得帮助。
辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”
23.说服别人要抓住利害关系、讲究方法。
“然郑亡，子亦有不利焉。”“若亡郑而有益于君，敢以烦执事”“焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。”“行李之往来，共其乏困，君亦无所害。”“阙秦以利晋，唯君图之。”
24.小不忍则乱大谋。
子犯请击之。公约：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。”
25.豁达开朗的心境能助你穿越荆棘。
“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。”“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”
26.守望心中那轮圆月，不要让它丢失了。
“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。”“月明星稀”“挟飞仙以遨游，抱明月而长终。”“客亦知夫水与月乎?……盈虚者如彼，而卒莫消长也。”“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”
27．如何处理国家利益与个人私利?
人有双重身份，社会人和自然人，与他相关联的有两种利益——国家利益和个人利益。当这两种利益发生冲突的时候，该怎样处理二二者关系?蔺相如给了我们答案：作为赵国的文臣武将，蔺相如与廉颇两人关系不和好，一定会对赵国有很大的影响。当廉颇扬言要羞辱相如的时候，相如引车避匿。用蔺相如的话说，国家与个人的利益应是：“以先国家之急而后私仇也”。先有国家，后才有自己。
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（1）一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。 ——雷锋
（2）一朵鲜花打扮不出美丽的春天，一个人先进总是单枪匹马，众人先进才能移山填海。 ——雷锋
（3）人是要有帮助的。荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆打三个桩，一个好汉要有三个帮。 ——毛泽东
（4）人民是土壤，它含有一切事物发展所必须的生命汁液；而个人则是这土壤上的花朵与果实。 ——别林斯基
（5）天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生长的民众产生、长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。——鲁迅
28．勇气与谋略，成功的根本保证。
蔺相如救赵体现在两件重大的历史事件上：完璧归赵，渑池会。这两件事的胜利完成给了我们有益的启示：勇气与谋略，是事情成功的根本保证。蔺相如是个文人，他具有别人不具备的智慧，他能审时度势，抓住秦王的致命要害，让秦王处在“理亏”的之中。同时，蔺相如也有别人很难具备的勇气，在秦廷受欺，相如睨柱，几被处死，情节紧张，秦王终于毕礼而归之，不再索璧。
29．诈术与诚信。
蔺相如“完璧归赵”过程中，度秦王会负约不偿城，于是利用秦王斋戒的机会，让使者怀其璧，从径道亡，归璧于赵。
作为一国使者的蔺相如，利用了一个诈术，似乎不符合“诚信”的原则。诚信是—个人，一个国家的信誉度，讲诚信，是人，国家最低的要求。孔子就说：“人若无信，不死何为?”但是，诚信也有—个“度”，当你的生命受到威胁的时候，当国家的尊严受到损伤的时候，我们可以采取紧急措施——诈术(或欺骗)，使国家免遭侵犯，使生命免受灾害。
有时，善意的欺骗，善意的“诈”，也是—种美丽。
30.美丽的记忆短暂而珍贵。
“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。”你眷恋过的人或物总会随着时间的流逝而远去，时过境迁，一切都化为陈迹，让你在寂寞的流光里追怀，遐思。正因为有这份感念，人生才显得丰满。尽管物是人非，但那份美好的回忆永远烙印在生命相册中，永不褪色。【相关链接】
(1人生到处知何似，恰似飞鸿踏雪泥。——苏轼《和子由渑池怀旧》
(2)物是人非事事休，欲语泪先流。——李清照《武陵春》
31.看重生与死，树立积极的人生观。
王羲之由游乐而生感慨：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”表达了“死生亦大矣”的积极态度，生命或者腐烂，或者燃烧。他否定了古人虚无主义的人生观，用对书法、文学的执著对抗生命短暂。可见，生命的过程固然不能延长，死是无法回避的，但个体生命却可以通过燃烧生命的激情创造生命的价值。只有实现饱满的生才可以无憾地死。
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（1）人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁
（2）有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。——臧克家
32.交流能发挥出人潜在的才华。
兰亭会为各个文人墨客提供了一个互相切磋、互相交流的机会。在集会上，每个人的才能得到了最大化的发挥，尤其是王羲之通过这次集会的感慨，留下了千古奇文《兰亭集序》。由此可见，思想只有通过交流和碰撞才能闪现出璀璨的火花。
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你有一个苹果，我有一个苹果，交换后我们各有一个苹果；你有一个想法，我有一个想法，交换后我们各有两种想法。——佚名
33.要善于审时度势，顺应历史潮流。
刘邦在斗争中善于洞察时势。他深知“天下苦秦久矣”，注意吸取秦灭亡的历史教训，较能体察关中老百姓渴望废除秦朝繁徭苛法，希求获得休养生息机会的心理，于是就“承敝易变，使人不倦”，采取了—系列安定民心的措施。诸如“约法三章”，严明军纪，开垦“秦苑”，屡赦天下，不杀降卒等。因此，他占领了政治上的主动权。相反，项羽思维方式简单，—意孤行，逆历史潮流而动。项羽的分小国、封诸侯的思想与刘邦的大一统，集强权的政治主张相比，明显不合潮流，毕竟周后至秦的400多年里，老百姓多经战乱，担心诸侯割据，渴望和平安定。刘胜项败的历史告诉我们，顺应历史潮流才能成为真正的赢家。
34.要善于利用人才，人才是取胜的关键。
刘邦使用干部就是坚持“任人唯贤”的路线，能够量才而用，知人善用，虚心下问，做到集思广益。例如，和刘邦一起参加“鸿门宴”的随行者张良、樊哙、纪信等人，都是他的团结一心、生死与共的支持者和得力助手。谋士张良常常在关键时刻为刘邦提出正确的策略，使刘邦避免了许多错误。“鸿门宴”过程中，在项庄舞剑欲杀沛公的危急时刻，及时召樊哙为刘邦解围；刘邦脱逃后，张良又从容处理善后事宜；项羽只会用兵，不懂用将，他麾下的韩信、陈平和彭越纷纷弃项投刘，就连忠心耿耿的范增电被他活活气死。战争不是仅凭武力，它需要最高的集体智慧和调兵遣将的组织能力。项羽的刚愎自用导致人才流失，最终处于劣势。从用人这个角度可见真正的战争要凭借智慧，而不是武功。
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夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。——《史记》司马迁
35.“义”的标准不一，讲究“义”也需因势而异。
项羽性格的最大魅力在于他的“义”，而这个“义”出恰恰演绎了他的个人悲剧。项伯为报救命之恩，向张良通风报信，可称得上“义”，可此举客观上却帮助了刘邦，使得沛公在鸿门宴上能化险为夷，此举虽谓之“义”，但这一行为却违背了楚王的根本利益则又可以责之为“不义”。两军对垒，项羽却不忍拭杀刘邦，纵虎归山，最后成就了刘邦的霸业，实乃对敌人的“义”，但也是对自己不“义”。现代社会，有所谓为朋友两肋插刀的“哥儿们义气”，‘也有为国为民的大义，前者不可取，后者却可贵。可见“义”是相对的，不同的时代，不同的阶级，道德标准不同，“义”的内涵也不一样，我们不能以抽象的“义”作为评判是非的尺度和立身处世的准则。
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（1）古人云：“义者，宜也。”——《礼记·中庸》
（2）行而宜者谓之义。——韩愈《原道》
（3）多行不义必自毙。——《左传·隐公元年》
36.治学必须采取“深思而慎取”的态度。
“古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。”“尽信书，不如无书。”“古书之不存，后世谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！”
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尽信书，不如无书。——《孟子·尽心下》
37.学林探索贵涉远，无人迹处有奇观。
“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。”“世之奇伟、瑰怪、非常之观常在于险远。”
38.治学创业须“尽志无悔”。
“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。”“余之力尚足以入，火尚足以明”，怠而出，“不得极夫游之乐也”，悔之不及也。有涉远之志，有涉远之力，有涉远之物质条件，一定要“尽志”，让自己无悔。
39．“贫贱不能移，威武不能屈”的节操观。
面对卫律和李陵等人的劝降，苏武宁死不屈，决不变节投降，这体现了士人对独立人格追求，是不可折辱的正气与尊严。即使被驱赶到大漠中放羊，他过着饮雪吞毡的生活，始终不改节操，对汉朝忠贞不渝。这是士人坚守的人格精神的生动写照。节操是封建士人的人格操守，现代人，也应继承这种高贵的精神品质，塑造高尚而健全的人格。
40．爱国与愚忠。
爱国是忠贞的一种，但爱国不等于愚忠，愚忠者不辨是非，一味为主人效命，从本质上说是一种奴性。苏武对汉朝的爱不是愚忠。首先，他忠诚的对象是国家是人民，身为汉使，当卷入匈奴的政变时，他首先想到的是自己的汉使身份，不能引起汉匈两国的不必要的误会和纷争，他甚至愿意以性命来平息祸端，可见他是把边界的和平、国家的利益放在第一位的。其次，他保持民族气节19年，始终忠贞如一，这种忠诚表面看起来是对汉武帝，但实际上是对国家人民的，因为汉武帝是一个善于治国的明君，忠诚于他就是忠诚于汉武帝治理下的国家。理性划清爱国与愚忠的界限，才能成为一个真正对祖国、人民充满责任感的人。
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（1）以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子·牧民》
（2）临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》
（3）长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》
（4）苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》
（5）捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》
（6）烈士之爱国也如家。——一葛洪《抱朴子·外篇·广譬》
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